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邵雍梅花诗原文欣赏

《梅花诗》又名《邵雍谶语》、《梅花易数之梅花诗》,是北宋时期易学家、道士邵雍所作的十首预言诗。因预言诗中有“数点梅花天地春”一句,所以称为《梅花诗》。

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《梅花诗》原文
《梅花诗》第一节 北宋
荡荡天门万古开,几人归去几人来;
山河虽好非完璧,不信黄金是祸胎。
《梅花诗》第二节 南宋
湖山一梦事全非,再见云龙向北飞;
三百年来终一日,长天碧水叹弥弥。
《梅花诗》第三节 蒙元
天地相乘数一原,忽逢甲子又兴元;
年华二八乾坤改,看尽残花总不言。
《梅花诗》第四节 朱明
毕竟英雄起布衣,朱门不是旧黄畿;
飞来燕子寻常事,开到李花春已非。
《梅花诗》第五节 满清
胡儿骑马走长安,开辟中原海境宽;
洪水乍平洪水起,清光宜向汉中看。
《梅花诗》第六节 民国
汉天一白汉江秋,憔悴黄花总带愁;
吉曜半升箕斗隐,金乌起灭海山头。
《梅花诗》第七节 当朝
云雾苍茫各一天,可怜西北起烽烟;
东来暴客西来盗,还有胡儿在眼前。
《梅花诗》第八节 未来
如棋世事局初残,共济和衷却大难;
豹死犹留皮一袭,最佳秋色在长安。
《梅花诗》第九节 未来
火龙蛰起燕门秋,原壁应难赵氏收;
一院奇花春有主,连宵风雨不须愁。
《梅花诗》第十节 未来
数点梅花天地春,欲将剥复问前因;
寰中自有承平日,四海为家孰主宾。

《梅花诗》点评
清徐珂《清稗类钞·方伎类·梅花诗》说:“宋邵康节其论本朝者云:‘胡儿骑马走长安,开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起,清光宜向汉中看。’此言世祖入关,定鼎燕京,后开海禁,与各国通商,有粤寇洪秀全之乱,而宣统辛亥八月十九日黎元洪起义武昌也。”
邵康节名叫邵雍,研究《易经》有名,并把八卦占卜法改造成简单的《梅花心易指掌法》和《梅花数》两种。后人便托名伪造《梅花诗》。从上引文“其论本朝者云”一句来看,它也有所谓对宋、元、明各代的预言。但是,北京大学版社出版的傅漩琮等主编的《全宋诗》却只字不及邵雍有《梅花诗》,可见是民间的伪作,而且当在武昌起义之后较长之时 。
民间还有一种托名邵雍所作的算命书《铁板神数》,也叫《蠢子数》。明杨慎《丹铅录》指出:宋代学者张载有病,曾问邵雍:你很会算命,能对我的病算个结果吗?邵雍说:如果是天命(即大规律)我可以知道,而世俗人一般所说的命(即具体事情),我就无从知道了。杨慎据此而言:“康节之言如此,今世游食术人,妄造大定数,蠢子术,托名康书,岂不厚诬前贤?”所言游食术人就是不从事劳动生产,游手好闲,各地辗转,靠算卦骗人度日的所谓术士。正是这种人伪造各种预言书。
徐珂《清种类钞·方技类·以蠢子数推命》说:“此书于国初由关东传至山西。原书八箱,五箱损于水,遂有无从检查之八字,即诉之此流失之数。但云传自康节,在宋以前即能测定满洲姓氏耶?如瓜尔佳氏、妞钴禄氏者,皆能算出,即可知其伪矣。”
徐珂不相信宋代人能预知清代满洲人会有那些姓,从而认为这本书是伪作,这是很对的。所谓《铁板神数》卜书的册数多得要用八个箱子装,过河时五箱掉在水中,算命术士遇到对有的人按八字不会算命时,便说这些命的算法因书掉在水中失传。这本身就是胡说。宋代的书巳不是木简,一种书会有这么多册?算命的术士运送算命书,却算不出它会掉在水中,成了极明显的自我暴露。

白箬村,位于临海市东塍镇西北片,古称“白箬府”。这个隐匿在山间的村庄,依山傍水,田畴如锦,阡陌纵横,鸡犬相闻,有着远离尘世的从容与质朴。走近它,越发感受到一种莫名的静谧与安宁,仿佛岁月也想在此暂歇一歇。鲜有人知的是,这个古老的村落,蕴藏着近千年的奥秘和玄机。因为,白箬村的邵氏一族,是北宋“五子”之一,著名理学家、数学家、道士、诗人邵雍的后代。
你也许很小的时候就读过一首诗:一去二三里,烟村四五家。亭台六七座,八九十枝花。但你可能不知道这首脍炙人口、妇孺皆知的蒙学诗,就是邵雍所作。你可能更不知道,邵雍最著名的作品是在占卜史上占据举足轻重地位的《梅花易数》。
邵雍(1011年-1077年),字尧夫,谥康节,生于林县上杆庄(今河南林州市刘家街村邵康村,一说生于范阳,即今河北涿州大邵村),与周敦颐、张载、程颢、程颐并称”北宋五子”。少有志,喜刻苦读书、游历天下,并悟到”道在是矣”,而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦,学有大成,著有《梅花易数》《皇极经世》《渔樵问对》《梅花诗》等。尤其《梅花易数》的实用价值,使易学在占筮领域占据了重要地位,它通过产生声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界一切感知的事物异相,作为预测其发展趋势的方法,从而洞悉先机。
相传有一天,邵雍在梅花园赏花时,偶然见两只麻雀在枝头上争吵,后又见此二雀忽然争枝坠地,邵先生见此情形,即运用心经易数,断言:明日当会有一邻女来攀折梅花,园丁不知而逐之,邻女惊恐自梅树跌下,伤到大腿。事后果然应验。后人认为此卦例特殊,竟能断出与卦题不相干之事,为别种占法所不及,才将此种断法命名为”梅花易数”。另外,邵雍还作有十首《梅花诗》,预言了自北宋至未来的格局,是著名的预言诗,又称《邵雍谶语》,后学常热衷分析。
卦找铁錾
有天早晨,同里的一个铁匠,准备生火炉打镰刀。炉子生着了,却到处找不到铁錾子,急得团团转。突然想起何不去找邵雍先生问问,也许能找到。
铁匠慌忙来到先生家,先生出门未归。先生的徒弟问铁匠何事,铁匠说明了来意。徒弟想显示一下自己的本领,便说:“先生不在家,你抽个纸卷让我看看。”铁匠随手抽了个纸卷,展开后只见上面写着一个“酉”字,徒弟便说“酉为鸡,莫不是鸡把铁錾子给吃啦?”铁匠忙说:“我家跟本就没鸡,再说錾子是铁的,又那么大,鸡怎能吞下肚去?”徒弟听了不禁脸红,自觉好笑。
两人正说着,先生回来了。铁匠对先生讲了因何而来,徒弟忙递过纸卷,先生一看说:“断卦要明理,同一个卦象或同一个字,要看是什么事,发生在什么场所,不能一概而论。就拿这个‘酉’字说,人家问的是铁錾子,鸡不可能吞下,但这与鸡也有关,你们看把‘酉’字放倒像不像风箱?因打铁离不开风箱,风箱里粘有鸡毛,与鸡有关,所以铁錾在风箱里。断卦不明理,就不能断准确。”
铁匠回家打开风箱一看,铁錾子果然在风箱里。
预见生死
相传,邵雍晚年自觉身体不妙,一次和司马光等人闲谈,忽然就笑说:“我要观看万物轮回去了。”病中,还提前与程颐告别,并叮嘱说:“要使面前的道路宽阔一些,路窄了连自己的立身之地都没有,怎么能使人行走呢?”邵雍在弥留之际,给儿子留下遗言:“第一,我死后不能埋在洛阳,要葬在伊川先人茔地。第二,墓志铭要由程颢来写。第三,不要陪葬任何东西,头枕辘轳头,身穿粗布黑衣,衣服要抹上油。入殓时把李家的小秃闺女找来,让她看着。”
亲友们遵照邵雍的遗嘱,将其送往伊川墓地。棺椁由八个小伙抬着,起初觉着很重,肩膀压得生疼,可出去十来里地后,越走越轻巧,一点也不费劲。到后来,人们发现上坡或下坡时,棺椁里”咕噜咕噜”地响。老人们说,邵夫子得道升天了,棺材里没身了,只剩下辘轳头。
邵雍死后六七十年,李家闺女已有了孙子,却是个专干偷棺劫墓的浑人。有一天,孙子和别人嘀咕着要去偷邵雍的墓,恰被他奶奶听见了,赶忙阻拦说:”你们可别去,邵先生入殓的时候,我看得清楚,里面什么东西也没装,衣裳也不是好的,还抹了油。”孙子这才作罢,邵雍的墓便没有遭劫。 原来,邵雍死前就算到了后事,才有此安排。
临海的邵氏,始迁祖为邵雍五世孙邵囦(?-1276年),由河南迁居临海五所巷。邵囦,字登进,又字叔鲁,宋度宗咸淳元年进士,官台州教授。据史书记载:“恭帝德祐二年,元兵陷城,火侵学官,端坐而死。”娶姚氏,赠夫人;苏氏,赠夫人。子四:长子元享;二子复享;三子艮享;四子震享。白箬村邵氏系邵囦第七世孙、享公字可通,由五所巷迁居,谱系清晰,至今已传至第二十八世。邵姓占村中人口半数。
白箬
白箬村四面环山,山上松柏林覆盖面积达70%以上,林间鸟兽成群,山中多泉,水质清冽,有火星岩、魁山等胜景,素为衔山吞水的天然氧吧。这里民风淳朴,村民沿袭徐、邵、屈姓氏“耕读传家”传统,凭借独厚优雅的山村景观,迷人的田园风光,一直保持着人文风情与简朴古建并存的农家生活。

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